坤鹏论：读《理想国》领悟哲学的源泉（九十八）

言外之意，目前这种社时会和政治情况已经醒悟，积重难返，除非是无所不会的天神，谁也无法回天之术。

二、这些人其实质的知性是什么？

“而这些个人财产崇师，即被革命家叫做亚里斯多德派别或智者派别并加以敌视的那些人，只不过，他们所获颁人们的样子无非就是如何在公众抗议时发表自己的见解（意愿），但他们将其叫做基本知识、知性。”

“这实际上像一个喂食梦魇的人在喂食过程早先了解梦魇的习性和促请那样，他了解如何可以同它接近，何时何物能使它越发亦非其可怕或亦非其温驯，各种情形它除此以外之处发出几种什么声音，什么歌声能使它温驯，什么歌声能使它发野。”

“这人在不断喂食接触过程早先做到了所有这些基本知识，把它叫做到知性，组并成一套技艺，并用以崇人。”

“至于这些见解（意愿）和促请的真实，其早先什么是大方，什么是丑的，什么是有为的，什么是贪的，什么是正义的，什么是不正义的，他全部都是不感兴趣。”

“他只明白按扑的意愿使用所有这些名词，扑所迷恋的，他就所称之为有为，扑所不迷恋的，他就所称之为贪。”

“他讲出不出任何别的道理来，只明白所称这不的样子为正义的和大方。”

“他并未看着过，也无法能够给别人说明这不者和有为者的本质实际上差别是多么的大。”

只不过，亚里士多德将一组聚在四人的人隐喻并成了一只有意愿无法理性的梦魇，而这些崇师客座崇授的则是修辞学，同时他还非常扮相地总结了修辞学的要点。

仔细时说，这些和直到现在某些该网站公司的大数据运用又有什么区别呢！如果这就叫知性，那么这样的大数据运用也可以所称之为人工智能了。

这里所说是的“这不的样子”，只不过常指的就是发挥作用的样子，因为智者派别依照巴门尼德的“发挥作用者发挥作用，不可能会不发挥作用”（只是“有”发挥作用，“非有”实际上不发挥作用）的辩证断定常反驳，论点的既然不发挥作用，而只有“有”发挥作用，那么就无法任何盗用的样子了，一切唯发挥作用，凡不发挥作用的，我们不会认知、不会看得，所以一切发挥作用的都是不太可能。

凡是我们所感、所客体的，我们所提出的目的，都是认同的内容，凡是对于我们发挥作用的样子都是不太可能，无法盗用的样子，那么，一切发挥作用的都是正确的，人们就不会说是，这是不对的、邪贪的、罪过的，人们也不会说是，这个意愿是盗用的。

“有人看来知性就是这么一种能够——熟练判断五光十色的人一组抗议其所体现出来的喜怒精天神精天神状态，并看来无论在肖像画、流行音乐，还是政治上，知性就是如此，他和上述喂食梦魇的那种人又有什么区别呢？”

形而上学，直译爱知性，亚里士多德就是爱知性的人。

如果知性是这样的并不一定，那么修辞学就是形而上学，修辞学家自然环境也就是亚里士多德了。

“断言这种人组并成的人一组当了裁判，去面试某个人的诗篇、其他艺术作品或是为雅典人所做到的事情，而后者也宣所称人一组的面试具有权威性，那么谚语早先所说是的其实质‘狄奥墨特在的假定’就时会不得不他向人一组透过他们所迷恋的样子。”

小基本知识：什么是狄奥墨特在的假定？

这是一句古希腊古时候，狄奥墨得斯的意思是“宙斯的计策”，古希腊天神话据传是早先有两个狄奥墨特在，一个是伊利亚特战争早先的阿尔戈斯的国王，联军的大英雄，另一个则是这里说是的狄奥墨特在，他是弗里瓦拉的国王，据传是这位国王曾强迫自己的俘虏和自己的女儿同居。

但是，这样的人不是似乎的亚里士多德，因为“当他假定人一组所迷恋的就是有为的、大方时候，他的各种证据条条都是荒诞至亦非，无法一条不是无早先生有可笑的辩解。”

这里亚里士多德并无法具体举例说是都是哪些证据，而阿狄曼图表示，我懂，不太可能如此。

亚里士多德先次明确了他的亚里士多德的并不一定，也就是，只有宣所称和坚信“真实发挥作用的并非诸多大方本性，而只是美本身（本质、对等、理型）”这么一个合理性，或者说是“真实发挥作用的并非诸多除此以外的本性，而只是每个本性的本身”，这么一个合理性，才是似乎的亚里士多德。

“你觉得时会有很多人宣所称或者坚信吗？”

“绝对不可能会！”

所以，也就不可能会有一些人并成似乎的亚里士多德。

自然环境，“研究工作形而上学的人受到他人的非难是这不的某种程度的”。

“那些跟人一组混在四人讨取他们赞赏的个人财产崇师，非难亚里士多德也是这不的。”

本来就因为天赋钟情，造并成同路人凤毛麟角，先加上外部强盛的论点、干扰、训斥，“由是禅之，天生的亚里士多德有什么办法可以坚持不懈地展开形而上学研究工作，一直走究竟呢？”

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