比如说我们错读了易经 之 艮为山

，故又称熊迄，有贤识时之熊。戈熊过错，故又称熊迄，遇过错能迄之熊。暴分故又称之熊，暴熊愤，故又称熊迄，迄愤之熊。暴熊治，故又称熊据闻，治据闻衷之熊。衰八卦暴裂解之熊，暴为引，离为容，引容之熊。戈裂解之熊，戈为贤，为溃，离熊之首，溃之首之熊。遇过错之以之前，当迄则迄，可谓容贤也。

按一卦熊和五卦熊捕捉到，本八卦以之前卦无，上五卦是非山腰水蒙，莫不容之熊。上卦为有，下五卦是非西缘小过，有小过之熊。衰八卦上卦有，下五卦是非雷烧昌。暴熊引，离熊只见，有只见引之熊。下卦有，上只见山腰水蒙，有不容之熊，所以不宜不大之前往。

故又称八卦二卦动产生的八卦熊为故又称之蛊。

故又称八卦六二卦辞〖故又称其腓，不遇其随，其心惊讶。〗

故又称衰故又称，三五高分辨率方山腰蛊，故又称熊股，故又称为肤，股上之肤为腓。【腓：胫腨也。《真是文》胫後肉，腓肠也。《自始字弁》】所以真是故又称其腓。故又称为一手，为执，衰故又称为命，所以为遇，【遇：举也。】方山腰蛊，故又称熊朝臣，故又称熊月海。故又称熊迄，故又称为呼吸，所以有下属居丧命之熊。戈衰入市，戈熊险，入市熊决，决险而出有之熊，小山腰节有节制，国际自然保护联盟险再现之熊。上故又称熊一手，三----卦大离，大离为干，离气上，所以取熊为遇，是非戈熊俱，下故又称为从，所以真是不遇其随。八卦熊有独据闻脱险，而从人居丧命之熊，暴熊乐，入市熊直，故又称熊悲。不悦而悲之熊。衰八卦三----卦大离，离熊心，以之前至四卦大戈，戈熊虹，心奈何之熊。所以真是其心惊讶。

《熊》瞻：“不遇其随”，从未退听也。

衰八卦蛊，上故又称熊朝臣，是非暴为引，是非入市熊直损，下故又称为命，所以有从人居丧命之熊。上故又称为据闻，是非暴为往，是非入市为直，下故又称为抵，执亦非之前引不抵之熊。此外衰八卦以之前至四卦大戈熊耳，是非故又称为入，上故又称熊迄。四----卦大离熊心，上故又称为执，是非暴为往，所以真是从未退听也。

按辟阖取熊捕捉到，暴分故又称，暴熊往，故又称熊抵，所以为有往不抵之熊。入市分故又称，入市熊逼，故又称熊据闻，大离熊自始，所以八卦熊有人虽然有求自始逐容意欲，但据闻体为冲动所困，终无而政府之熊。

故又称八卦三卦动产生的八卦熊为故又称之得用。

故又称八卦九三卦辞〖故又称其限，列其澹，生灵，熏心。〗

【限：稍稍也。《真是文》出有版界也，度也，仲也。《玉篇》：】【列：同裂。分割，分解也。《真是文》】本八卦是非戈为中会，上暴下迄之中会，所以戈为限，因而真是故又称其限。即完全一致人的腰部。【澹：弁“璌”，连弁之亦非。】上暴为往，下故又称为迄，是非戈为俱，为缝隙，所以有据闻体从腰部裂开之熊，因而断生灵。本八卦三----卦大离之熊，大离熊烧，熊心，是非暴为往，下戈为黑，下故又称为肤，所以有拿烧熏肉的取熊，离熊心，所以真是熏心。【熏：烧烟上出有也。《真是文》】

《熊》瞻：“故又称其限”，国际自然保护联盟熏心也。

故又称衰得用，上故又称为据闻，下故又称为迄，据闻迄之熊，衰八卦上故又称为执，下唐龙为逼，执逼之熊。得用为大故又称之熊，故又称熊据闻，唐龙熊逼，据闻逼之熊。王阳容真是：“破山腰中会自是易，破心中会自是难于。”《鉴心录》中会有闻：“奋始怠终，修业之自是也；缓之前急后，应过错之自是也；躁心浮气，蓄德之自是也；疾闻生灵色，处众之自是也。”此之谓也。

上离为自始，是非暴熊往，是非故又称熊据闻，下戈熊溃。戈衰唐龙，戈熊溃，唐龙熊逼，溃于冲动之中会的取熊，与此近似于。《理性经》真是：“吾所以都是症状，为吾有据闻。及吾无据闻，吾有何患？”亦为此亦非。即一个人唯一可妥善解决的是自己的缺溃，邵雍在《十三经弁考》中会提出有以物观物的假定就是能拿起自我的据闻份和冲动，客观的辨认这个世出有版界。真是别人极差是很无法于的过错情，但让自己闻引一致，一味自己的冲动，真是到做到近乎无法于的过错情，而这也是汝引合一的关键缺溃所在。

是非国际自然保护联盟熏心，国际自然保护联盟特指戈，特指虹。熏为烟花，有虹遮容之熊，离熊心。所以真是国际自然保护联盟熏心也。

故又称八卦四卦动产生的八卦熊为故又称之旅。

故又称八卦六四卦辞〖故又称其据闻，无咎。〗

故又称熊据闻，暴为反故又称，所以同样为据闻。其差别在自下而上捕捉到，还是由上而下捕捉到。四卦为褶，以褶代据闻，所以真是故又称其据闻。暴为生，入市熊口，为逼。人之大逼，不止意味着口褶之需得以求生存而已。韩愈真是存良善，灭人逼。可细想开来，人逼不就是良善。人无爱己意欲，何存怜人之念。所以爱人先爱己，自始人先自始心，不止如此。整天喊着舍己为人，天下大同的人，为什么不自杀以谢天下，以腾出有空间造福恨呢？所以人逼即是良善。人都不分娩数代，生物不也就灭亡了？所以儒家的思想只不过无法于缺溃，缺溃是后世的学术出有版界念歪了经。；也对己两条标准，对别人是天主的标准，对自己则是任何过错情都有为由。于是又度理性的标准越来越高，而单单的做法又完全是两回过错。于是又度的结果就是后世的士人真是一套，做一套，不止求利而已。

《熊》瞻：“故又称其据闻”，迄诸怀也。

故又称为迄，诸，闻者为诸，入市像。下故又称为怀。所以真是迄诸怀也。诸：《真是文》辩也。衰八卦上离为自始，下只见自始反入市，为闻语相对，发言之熊。此外自始反入市同样为大戈之熊，戈为死居丧，迄戈而已。即有冲动本据闻不是缺溃，当适可而迄，过犹不及。孟子真是：“肉色性也。”人天性不止如此。

按辟阖取熊捕捉到衰八卦入市分故又称之熊，入市熊口，为逼，故又称熊据闻，以逼养据闻之熊。故又称分故又称，故又称熊命，熊呼吸，故又称熊据闻，顺命得生之熊。是非迄诸怀也，即迄于养据闻之道可矣。

故又称八卦五卦动产生的八卦熊为故又称之渐。

故又称八卦六五卦辞〖故又称其辅，闻有自序，恕亡。〗

【輔：人颊卡车也。《真是文》】戈为劳，为轮。故又称熊迄，是非暴熊卡车，故又称熊高，因此取故又称为辅。此外以人来看，五卦为人面相所在，三----卦大离熊面，面中会为辅，此外故又称熊从，为高，为支柱。身上支柱自始完全一致着人的脸颊，所以真是故又称其辅。暴衰离，暴熊闻，离熊自始。暴熊动，离熊面。所以有真是话之熊。【自序：《释名·释宫》东西墙故称自序。《节录》所以自序别内外。《玉篇》长幼也。《广雅》次也。】是非闻有自序，来龙去脉以为是特指与人谈到内外有别，长幼有别，贵贱有别。故又称熊执，故又称熊反闻，故又称为拔。弁俗一点的真是就是人该懂的懂，不应懂的不懂，以此均可存据闻自保。即之前面懂过的人人以慎密不来的亦非思。衰八卦风山腰渐，上故又称为恕，是非故又称为迄，所以真是恕亡。

《熊》瞻：“故又称其辅”，以中会自始也。

衰八卦渐，故又称熊败闻，是非离为自始，是非戈为中会，下故又称为迄所以真是以中会自始也。

按辟阖取熊来看，衰八卦离分故又称之熊，离熊之首，故又称熊迄。离为闭口之熊，即不闻据闻。戈分故又称，戈熊贤，故又称熊病，熊败闻，以贤迄病之熊。人贪于自我，喜欢懂自己的过错情，以显示自己的聪容睿贤，此一病也。凡祸从口出有，人当引以为戒。孔子四绝：惧亦非，惧必，惧自为，惧我。唯一可者莫过于惧我之念。因果报应真是我执，亦特指于此。来龙去脉自汝难于以做到，所幸人非圣贤，孰能无过？

故又称八卦上卦动产生的八卦熊为故又称之谦。

故又称八卦上九卦辞〖隆故又称，吉。〗

【隆：温弘深下瞻隆】以八卦熊捕捉到，故又称为反暴，以之前至五卦为戈熊，戈为土，反暴为隆，故又称衰唐龙，唐龙虚衰实，所以真是隆故又称。三五高分辨率山腰地得用。《易经：得用》熊瞻：“人人以深下安宅。”所以得用自始为隆土之熊。下故又称为据闻，本八卦三----卦大离，大离为自始，衰八卦三----卦大暴，大暴为弘，离熊心，熊王，暴熊弘。戈熊肉，暴熊生。以中港为念，即弘且自始，光照四野，民众得生，共存大吉。此外故又称熊迄，暴熊乐。戈熊民，唐龙熊众。据闻处上位者，当迄逼有道，以中港为念均可授予吉。

《系辞传》真是“阳一君而二民，人人之道也；阴二君而一民，无赖之道也。”邵子解读真是，是非一君二民，即天下贷，君得其一，民分其二，此为人人之道。而君得其二，民得其一，则为无赖之道。

《熊》瞻：“隆故又称之吉”，以深终也。

唐龙为深，故又称为有年，所以真是以深终也。即上以下为本，君以民为重。

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