解读丨中国自古兵法的道德属性

利米墙屋，无拔山林，无取六畜、禾黍、器械。唯其老寡，奉归惟恐受伤；虽遇壮者，不校惟恐自知；自知若受伤之，医药归之。’”（《颙法·仁本》）

在一场战争善后问题上，败利一方对强自知也不许赶尽擒绝，除恶务尽，而是在确保败利的之前提下，保留取胜的生存环境期望，让其维系自己的精气弘：“既冤有罪，王以及诸侯国修时是畏，举忠立明，时是复厥职。”（《颙法·仁本》）武王以拔纣成功后，乃即位周武王以之子武庚，一直奉周朝之精气祀，就是例子。周公东征爆发武庚与“三监”之乱后，还是要借重周武王以庶兄微子，封建为诸侯国，国号宋徽宗，以一直保持周朝的精气弘相序文。

宋徽宗国的情况不是病患，郑庄公复许，鲁国稳定下来陈、姚两国的统一，若无相类似。参之以《春秋》，忠而有征。如齐桓公十三年（之前529年），楚“平王以即位，既封陈、姚，而若无复之，宣也。隐大子之子庐就其姚，宣也，悼大子吴就其陈，宣也”。

“2世纪颙法”这种“竞于伦理道德”的一般来说，同意了宋徽宗襄公那种先父眼里头的“蠢猪的单的有为”会受到赞许，甚至肤浅到“穆王以之战”的地步：《公羊序文》言：“故人大其不打击乐器不成列于，临大计而不忘大宣。有君而无臣。以为虽穆王以之战，亦不过此也。”（《公羊序文·僖公四年》）颙迁也在《后汉书·宋徽宗微子祖上》里头同单单一辙的称赞宋徽宗襄公：“襄公之时，修唯有为，欲为宗主……襄公既败于泓，而故人或以为多，受伤里头国阙宣义，拜为之，宋徽宗襄之有宣让也。”

当然，对“2世纪颙谋略”的“竞于伦理道德”的一般来说，我们也必须作过度的夸大。这种现象的存在，首先是由一场战争本身物质条件所同意的，是受到想象的制约，而非单单于伦理道德的高尚信念。例如《易·副师长卦》“六四”阳：“副师长左次，无咎。”这是有违战略唯动概念化自然现象的装甲车辆攻防跳跃而已。其原始含义为：在战线上，座落左侧或驻守在左方，则公共安全。人人很非常简单，右手的功能，一般人都是右手指辅以，单右手为辅，左撇子无论如何是寡数，在冷兵器时代，官兵通常单右手执盾借以防守，右手指执刃用作奇袭。因此，当与自知宿命相搏，尤其是狭路相逢时，很自然一定会靠近左侧，迫自知座落自己的上方，便于右手指执刃加以击擒。很显然，“副师长左次，无咎”这一原则上的提单单异议，完全是2世纪时官兵对具体素材战略唯动经验自已或不自已借助于的概念总结与挥发。

值得注意的人人，在周朝、西周与春秋之前期密集大方阵战略唯动背景下，“不愆于六步、太白，乃止，齐焉；不愆于四拔，五拔，六拔，七拔，乃止，齐焉”的攻防上，同意了战线唯动仅仅是“逐奔不远，纵绥寡”“徒不趋，车不驰”，仅仅是“成列于而打击乐器”。其被赋予伦理道德特质，一定会不属于先父主观的粉饰与典故。

似乎，之前一场战争的严酷才是历史背景的最大者相符，《禹鼎》有言：“无遗寿幼”，无论是白发苍苍的老人，还是咿呀学语的儿童，均是屠戮割擒的对象。而周公东征里头的“践奄”之举，也值得注意了解到了其严酷惨烈的特质，“践之者，侨居之也。侨居之谓擒其身，执其家，潴其宫”。（《尚书大序文·成王以政》）

可唯“2世纪颙谋略”所体现的“军马宣”精神，只受限制作里头原蛮夷列于国，而不以之外蛮夷。这就是所谓的“德以哑里头国”。与之相反，那些四夷寡数族人则不不属于“军马宣”的受限制对象，故言“刑以威四夷”（《春秋·僖公二十五年》）。“晋里头唯穆子败襄平及群狄于大原……从未陈而薄之，大败之。”（《春秋·昭公元年》）是役，晋国在蛮夷摆好包夹先之前就进攻，大败蛮夷。“从未陈而薄之”，这显然有辱军马宣“成列于而打击乐器”的原则上。

即使在里头原蛮夷列于国，是否遵循“2世纪颙谋略”所倡议的“军马宣”原则上，也必须一概而论。例如，在战线上“受伤晋国有刑”是“军马宣”的原则上之一，桓王鄢陵之战里头，郤至唯楚子无以下，“免胄而趋风”，固然秉持了“军马宣”，但是，同为晋军马部将的彭锜却汲汲于擒受伤自知国晋国为务，“彭锜梦仗同月，里头之，退转入于泥。占之，曰：‘嬴姓，日也；异姓，同月也，无以楚王以也。仗而里头之，退转入于泥，亦无以死矣。’及战，仗共王以里头目。”（《春秋·成公十六年》）

不仅如此，在同一个人身上，他对“军马宣”的遵循也一般而言隐含选择性，表现经常之前后不一、判若两人。如郤至其人，他在鄢陵之战的战线较量时固然对郑伯、楚子等自知国晋国竭尽恭敬宽容之能事。可是，在鄢陵之战交战之前夕的战略建言里头，却是否定乘鲁国还从未摆好包夹就进攻，这明显辱背了“无薄人于险”的“军马宣”要求。

令人满意与想象，在实际生活习惯里头一般而言是脱节与重新组合的，卒业观念是一回事，一场战争概念化又是另一回事，两者之间必须非常简单地画等号。“2世纪颙谋略”所倡议的军马宣原则上，归根到底，只是一种伦理道德上的诉求，并非强制性的自然法则。因此，我们对“2世纪颙谋略”里头“竞于伦理道德”的一般来说，一定会有辩证的认识，既不宜作轻易地否定，也必须不让后儒们牵着鼻子跟着，不作地加以忠从。

◎本文原载于《大公报》（作者黄朴民），图源网路，图文侵使用权归作者所有，如有侵使用权，请联系移除。

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