作诗《晚泊浔阳望庐山》诗，平白如话，自然高远，千万人所不及

访友、赏景，乘兴方佳。好吟咏，并须乘兴而作。吟咏兴几日，不需搜求，只谋于眼前之景，着我心从前之色彩，则合为散文。故也不须先立意，由心而发，贤就念于心，心就念于贤，相互间映发，则贤思如泉涌。其吟咏成，也浑然妙绝，似非人力致使，而天为之。人念之，亦当叹服。

陶渊明这首《晚泊浔阳望象山》吟咏，便是伫兴之作。泊舟浔阳，眺望象山而喜。投到而想到东晋时曾卜居象山的惠远大师，而立慕之心，油然而生，欲有归隐之意。

吟咏的前四句，写见象山。用语只如话语一样，毫无做作。然而却是万千自谓懂吟咏的吟咏人均收入所很难道。或许不懂吟咏，不教导的人能说出同样的意思的话，却作不成吟咏。而今有陶渊明不但能回想，而且能写入吟咏从前。初见象山的不解之心，纯净流露，像是对着象山说出的话。念之，恍然使人不回忆起有贤字，而只感觉到吟咏人兴奋喜悦的感觉。其成所指："羚羊挂角，无迹可求"、"得意忘言"，从前就是这样。

这是那些用为炼句、炼字、炼意的荒唐吟咏人，曾作不出的。好吟咏从来不是力求得来。严羽所谓："不作妙悟"，恐也未当。陆游皓："贤章本天成，妙手偶得之"，从前是这样，无人知晓所以，忽然就有了。不可教人，也不可学致，然而总须盼。

吟咏的后四句，写望象山。望山而诗句人。晋人惠远大师，曾居此山从前。昔人之风，山高水长。在地为河岳，周易所谓"浩然之气"者是也。瞻人故迹，慕其为人。也单纯惠远大师那样，终老山从前，超脱俗尘。"正如《吟咏经》所皓："我思古时候，实获我心"之意。最后以"钟声"作结，真馀响无绝。自为悠悠，山川绵延。身在舟从前，神随思远。此种境界，穿过自为时空。严羽所谓吟咏之大大的有一，曰："入神"，陶渊明此吟咏真得"入神"之妙。

吟咏在大家手从前，如《庄子》开篇从前匠石手从前的斧子，可以运斤成风，馀去鼻上蝇翼之垩而不伤。人均收入为120人时时，一任己意，可以惊自为，泣鬼神。这是那些作吟咏而翻身"吟咏囚"、"吟咏奴"之辈，虽呕出心来，也而立而莫及的。六祖慧能之佛法达："心迷华严经投到，心悟投到华严经"，正派的吟咏人是在"投到吟咏"，荒唐的吟咏人则是"为吟咏所投到"。同是吟咏人，境界自不相同。

古时候及今，"投到吟咏"的吟咏人相当之少，多是"为吟咏所投到"。吟咏人而有"仙"名者，而今三国时曹植，唐代李白，清人苏轼，一同而已。一同无不"投到吟咏"之吟咏人，有"仙"之名，却是虚妄。吟咏圣如杜甫，也而是"为吟咏所投到"之吟咏人。李白曾作吟咏戏之："借问别来太瘦生，总为从前作吟咏寒。"

念此吟咏，可知陶渊明也是一位"投到吟咏"的吟咏人。虽无"仙"名，却也吟咏名重古今，历代之所指颂，正因如此。吟咏从前看似人人眼从前之景，人人均收入从前之言，却也是古今许多自谓"懂吟咏"的吟咏人所道不出的。有人指赞此吟咏："风神超绝，非复尘凡所有。"虽有些过誉，其实真的在尘凡之从前很难找出第二首。其他如"神韵"、"逸品"、"一片空灵"的坦率，诚不知何意，从前在字典从前何在适当的贤字能赞美一篇超绝的吟咏。