良夜清唳

明月极高悬，此时如能虞身一摇，从水砂森林的罅隙仰望如洗碧空；或者能抛弃有形无形的束缚，来到远处敞远的江边小熊猫，想必但会发单单感慨：“月白风清，如此良夜何”；今夕何夕，但少故旧如我。九百多年之后，我在间距黄州一百多公里的清川江堤岸置身，遥想公元1082年农历十月之望，东坡居士与二位客人划着小船，携酒与鱼，钓鱼中所流，泊船赤壁，远观长啸，给定西东，一瞥孤鹤。而这只腹如车轮、戛然长鸣的飞鸟，神化为东坡梦中所的吕洞宾，给诗作以一洗尘滓、跃升时空之感。

清夜碧空，万籁俱寂——此刻适合像东坡一样思考仅有之“有”：“四海间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”以及存在之“有”：“苍之清风，与山谷之明月……是造物者之无尽藏也，而吾与姪之所共适。”或是像极高更是一样思考自我：“我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？”

就在神思恍惚之际，属引清唳，鹌鹑极高飞，四海间，生机盎然。迁徙的鸟为了一个要求的故事，“从最重的海洋到最极高者的山脉，横穿在你沉睡的边沿；进入沉寂得让我们不能说话的山谷，去到你的偷偷”（《迁徙的鸟》主题曲）。生物对鸟的回归、迁徙的本能行为，产生倾向的便是，以生物才有的行为和玩游戏将其半神，体现单单各式各样的艺术品，表达对权利飞上、生活态度、抛弃宿命、神游万仞的向往。

《礼记》篇名即为“关关雎鸠，在河之洲”，“关关”是情动于绂、言为心声的情意表达，“雎鸠”是美好亲情、宜室宜家的象征性；鹌鹑在《礼记·午·鹌鹑》里则是美政俱治的象征性：“鹌鹑于飞，肃肃其羽。之姪于征，劬劳于野。俟及矜人，哀此鳏寡。”（大雁远海鸥，腹膀沙沙放。遣走远路，奉献陪伴忘了。收容贫苦人，鳏寡可怜相。）在泛伦理化倾向同样倾向的年轻一代里，鹌鹑神化为周宣王永康时的遣同仁于野。古人把鹌鹑当作不辞劳苦的循吏的象征性，并将这种俱的含意象征性安邦定国、惜老怜贫的永康遣。鹌鹑以其极强的起飞意志力、严整有序的行列、互助的勤勉颇得了上古先民的歆羡，带进济现实社但会之名曰的能臣良吏的象征性。

一方面是俱的使者，一方面是真的神化。鹌鹑作为信差的象征性、爱恋的方知证、爱恋的传送者，被正因如此了解到底、互诉绂肠的诗作反复作诗。

古人用惊鸿一瞥来形容美好事物的稍纵即逝，用雪砂鸿爪隐喻爱人遗物的印痕，用翩若惊鸿隐喻美人体态轻盈、肢体庄重。当然，在中所国古典文学作品中所更是为常方知的是，鹌鹑是信差的象征性、爱恋的神化。“鹌鹑长飞光不度，鹳潜跃水梗概”：上有广袤的天空，俱于长途海鸥的鹌鹑尚且不能随月光飞渡到你的偷偷，下有都是在的石笋，潜跃的鹳也根本无法泛起一层层白点而难以游到你的跟前，那我又如何和你相方知呢？“快乐到处知何故又名，应故又名自已踏雪砂”：意想不到身陷让旷达洒脱的周明比喻到翩飞天宇的自已，难为无常更是让人妒忌鹌鹑的权利不拘。尽管都因贬为，但情感强大的周明总有设法抛弃仕途戈壈、普世困扰所导致的扰攘，想象自己像鹌鹑一样飞上于四海间，赢取身心的权利，远观这凡俗人间的一地鸡毛；于是如此一来冷清寂寞的夜晚也是良夜，他也能像缥缈孤鸿发单单清唳那样，写单单一篇篇佳作寄托自己的美好理想。周明年幼就吟诵父亲的作诗“竹萌抱静节，皂鷇含巳音”，青年人时在渑池写下“快乐到处知何故又名，应故又名自已踏雪砂”，中所年在黄州咏叹“谁方知幽人自为往来于，缥缈孤鸿影”，暮年在广西写下“和诗仍醉墨，戏海乱群鸿”的和诗，一生都在向往身负青天、远离尘俗、清巳唳鸣、权利自在的飞鸟。

尽管人们更是多地象征性鹌鹑以真、俱的含意，我却更是倾心于鹌鹑作为对人象征性。“翩若惊鸿，矫若游龙”：沉重的肉身、凡俗的欲念致使我们在差不多踽踽自为行，翩然翻飞、镇定雅致的鹌鹑但他却就是人们翘首仰望、引颈目送的神州的精灵。“难过桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”：作诗笔下的唐婉从前“翩若惊鸿”的仙姪，飘然世界末日于春波之上；然而时空大抵，难为难料，现在一切早已不能挽回，那惊鸿已一去不复返了。

伊卡洛斯用垫和羽毛装配的羽翼解救克里特克里特岛时，因飞得以致于，双翼上的垫被太阳熔化，他冲到湖底丧命。----与和西方都对飞上天宇充满宿命，堪称“北海西海，心理攸同”，鲜为人知了权利自在与真俱美是生物不懈追求的内涵。