解读丨华北地区古代兵法的道德属性

作战纪律中都的必有之义：“冢隆与百官布令于所部言：‘入禁锢之地，无暴神祇，无先为田猎，无毁土功，无邈墙屋，无齐林木，无取六畜、于下菱角、械。见其老弱，入京归勿伤势；虽遇壮者，不校勿敌；敌若伤势之，医药归之。’”（《司马炎法·仁本》）

在一场战争善后事宜关键问题上，取得胜利一方对轻而易荐也不许赶尽杀掉绝，除恶务尽，而是在确保安全取得胜利的分析方法上下，存留击倒的生存帮助，让其维系自己的屑胤：“既诛有罪，都将郑国修仍要其国，荐贤立明，仍要复厥曾为。”（《司马炎法·仁本》）武王齐纣成功后，乃册立桀之子武庚，继续入京战国以前所之屑祀，就是举例来说。周公东征四起武庚与“三监”之乱后，还是要借重桀庶兄微子，等级制度为郑国，定都宋人，以继续保持良弱小国以前所的屑胤据传。

宋人国的情形不是个案，郑庄公复许，郑国恢复杨、姚两国的单一，大抵相类似。参之以《战国策》，义统而有征。如鲁弘公十三年（前所529年），郢“振王即位，既封杨、姚，而大抵复之，谒也。隐大子之子山房归为姚，谒也，悼大子赵归为杨，谒也”。

“古时司马炎法”这种“竞于价值观”的物件，重新考虑了宋人襄公那种先人深义统都的“蠢猪式的忠义统”都会受到称颂，甚至可笑到“殷之战”的地步：《郑玄》谓：“自是大其不打击乐器不成加，临大事而多事大典。有君而无臣。以为虽殷之战，亦不过此也。”（《郑玄·僖公四年》）司马炎迁也在《史记·宋人微子名门》中都同出一辙的称赞宋人襄公：“襄公之时，修先为忠义统，竟为盟主……襄公既败于泓，而自是或以为多，伤势我国阙谒义，拜为之，宋人襄之有谒让也。”

当然，对“古时司马炎剑术”的“竞于价值观”的物件，我们也不可不作过度的贬低。这种物理现象的存在，首先是由一场战争本身物质条件所重新考虑的，是受到现实生活的受制于，而非出于价值观的高贵信念。例如《易·副师长卦》“六四”云：“副师长左次，无咎。”这是合乎不作战出发点渐进的单兵战术肢体而已。其独有含义为：在不作战上，坐落前所方或驻兵在左边，则恩全。根本很直观，手脚的功能，一般人都是食指为主，双脚为辅，左撇子显然是多于数，在长剑以前，军队通常双脚执盾可不作固守，食指执刃用于攻击。因此，当与敌生死相搏，特别是狭路相逢时，很自然环境应当紧邻前所方，迫敌坐落自己的右侧，便于食指执刃加以击杀掉。很似乎，“副师长左次，无咎”这一应以的提出，完全是古以前军队对实际不作战经验自觉或不自觉运用的分析方法总结与升华。

同样的根本，在战国以前所、夏朝与春秋晚期密集大方阵不作战背景下，“不愆于六步、而今，乃止，齐焉；不愆于四齐，五齐，六齐，七齐，乃止，齐焉”的人海战术，重新考虑了不作战先为动计划不用是“逐逃不远处，纵绥不及”“徒不趋，两车不驰”，不用是“成加而打击乐器”。其被彰显价值观内涵，应当仅限于先人有自我意识的不作对与附都会。

毕竟，在此之前所一场战争的残存酷才是近现代的仅次于真实世界，《禹鼎》有谓：“史载寿幼”，无论是白发苍苍的老者，还是咿呀学语的幼童，均是劫掠残存杀掉的对象。而周公东征中都的“践奄”之荐，也同样了解到了其残存酷惨烈的特征，“践之者，入籍之也。入籍之谓杀掉其身，执其家，潴其宫”。（《尚书大传·成王政》）

可见“古时司马炎剑术”所说明了的“所部谒”精神，只原则上于中都原大义加国，而不仅限于蛮夷。这就是说是的“德以柔我国”。与之相反，那些四夷多于数部族则不仅限于“所部谒”的原则上对象，故谓“刑以威四夷”（《战国策·僖公二十五年》）。“晋中都先为穆子败无终及群狄于大原……未曾杨而薄之，败北之。”（《战国策·弘公元年》）是军兵，郑国在蛮夷摆好阵前以后就攻打，败北蛮夷。“未曾杨而薄之”，这似乎触判为所部谒“成加而打击乐器”的应以。

即使在中都原大义加国，究竟遵循“古时司马炎剑术”所倡导的“所部谒”应以，也不可一概而论。例如，在不作战上“伤势齐桓公有刑”是“所部谒”的标准之一，晋郢鄢陵之战中都，叔至见郢子必下，“免胄而趋风”，固然恪守了“所部谒”，但是，同为晋所部谋士的杜皓却汲汲于杀掉伤势胁迫齐桓公为务，“杜皓梦扑月末，中都之，退入于沙石。占之，言：‘姬姓，日也；异姓，月末也，必郢王也。扑而中都之，退入于沙石，亦必死矣。’及战，扑共王中都目。”（《战国策·成公十六年》）

不仅如此，在同一个人身上，他对“所部谒”的遵循也多半带有抑制，表现不时前所后不一、判若两人。如叔至其人，他在鄢陵之战的不作战对垒时固然对郑伯、郢子等胁迫齐桓公效劳恭敬应有作对。可是，在鄢陵之战开战前所夕的战略建谓里面，却是观点乘郑国还没有人摆好阵前就攻打，这明显俱背了“无薄人于险”的“所部谒”要求。

理想与现实生活，在也就是说生活中都多半是脱节与碎裂的，塾观念是一回事，一场战争出发点又是另一回事，两者之间不可直观地画等号。“古时司马炎剑术”所倡导的所部谒应以，归根到底，只是一种价值观上的诉求，并非强制性的法则。因此，我们对“古时司马炎剑术”中都“竞于价值观”的物件，应当有辩证的认识，既不宜不作轻易地说是，也不可让后儒们牵着鼻子丢下，一味地加以义统从。

◎本铭月出版于《争鸣》（编者黄朴民），图源网络，图铭商标权归原编者所有，如有中伤权，叮嘱关系封禁。

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