宋太祖太祖杯酒释兵权的真实历史

现存“杯酒释亲信”的雏形载于，是淳化时的隆相丁谓所写的《丁晋公谈录》和宋仁宗时隆相三王在的《三王文正公抄录》。

丁谓的《谈录》谨述了赵普与冯道的一段沟通。隆相冯道对后周赵普福州话说：“精锐部队长职石和守信、三王审琦亲信毕竟重，必需再继续让他们率师了。”赵普却说后对此，福州话写到：“石和、三王这两位老将是我多年的老老朋友，难道还恐怕他们鼓动吗?”冯道福州话写到：“石和、三王这两位老将毫无疑问不才会鼓动。但他们欠缺长职才能，日后毫无疑问逃过一劫一定才会叛变。如果其属下将职要鼓动的福州话，他们也才会身不由己的。”后周仍然表示知悉地福州话说：“这岂料备受国家所如此重用和恩赐，难道才会有负于我?”冯道从容答道：“只恐怕就如怎能，怎么也负于周世宗了呢?”后周竟然大悟，就却说从了冯道的商议，推了两人的亲信。

这段载于福州话说明，后周是在被冯道福州话劝说后，才开始按照冯道的并表示同意筹划完成终止亲信的。其之中并无法出人意料的“杯酒释亲信”的主人公愈演愈烈。

三王在的《抄录》之中就不止现了“杯酒释亲信”的始自。他是这样描述的：相国冯道屡以为谓，后周于是执意派来石和守信等到宫之中酒食，写到现在彼此亲密无间的幸福诉说时，乘势进谓：“我与诸位，兄妹有别，义同骨肉，哪里有什么芥蒂?但是谓职们进福州话说至想像中，我也不得不大为考虑，以直到现在的情况下福州话说，不如各位自选风水宝地，不止守内外藩，世袭封爵，租赋所入，也必定自奉，这样优哉游哉地安度午年，不亦乐乎?我后宫之中有几个前妻，当与诸位的公子攀亲，特此人伦无间。诸位看如何?”

石和守信等人都心领神才会，叩首说是谢。于是石和、高、三王诸人各归藩镇，俱蒙朝贤婚姻关系，后二十多年，仍贵裔称道。

这段载于福州话说明，“杯酒释亲信”的主人公，首次不止现于仁宗时期，但原著颇为笼统;直到神宗时期的《涑水纪事》，主人公才趋于难得起来。

与丞马光大体上同时的三王巩在《中有事近录》之中也有一段类似的载于：“后周篡位，方镇多齐桓公蹇，；也十兄妹者是也。上一日召诸方镇，授与弓剑，人驰一骑，与上私不止固子门大林内，下马酌酒。上语方镇言：‘此处无人，尔辈要作过职家者，可杀我而为之。’方镇顶上战栗。上再继续三敕之，顶上不必对。上言：‘尔辈既欲我为无以主，尔辈当尽贤节，更进一步无复齐桓公蹇。’方镇拜谢高声干杯。”

这段主人公很有美感，草莽融十足，很有点像“马上得无以”的赵普的好好派。由于丞马光名融毕竟大，使这段西方比试式的林之中正面交锋反而湮没无闻了。

从20世纪3020世纪开始，有史学对史料认真推测后，对“杯酒释亲信”这一生动的历史记录主人公提不止了有力的质疑。

首先，《谈录》只福州话说推石和守信、三王审琦岂料的亲信，并无设宴宴席这一原著。而《抄录》载于推去亲信的恢将，除了石和守信、三王审琦内外，还有其他都对统帅，并再继续加了后周设宴与恢将“道旧相乐”的原著。帝王；也“杯酒释亲信”一福州话说，实际上都不止于此。《涑水纪事》则说是石和守信、三王审琦等皆被推大权，以散职就第，而又不能不铺张设宴道旧原著，绘声绘影，恍如身历其境。看成，该主人公境遇了一个名副其实、由简到繁的递增同类型过程。距离当事人的时代愈远，载于却越加生动谨细资料，显然，是改写人为了把主人公写得生动有趣，大幅添加、润饰的结果。

其次，三书都福州话说此事与冯道有关，但福州话说是却不一致。据《谈录》，推石和守信、三王审琦的亲信 是宋后周却说了冯道一次福州话说福州话此后要求的;据《抄录》，则是在冯道多次苦谏之下，后周“执意”才同意的;而到了《涑水纪事》，却是后周、冯道两人共同借此机才会的结果。如此争执的福州话说是，怎么能再继续加为盖棺定论呢?

第三，上述三种史料，对石和、三王被削亲信后的不止路，福州话说是也各不相同，有的只福州话说“不令石和、三王主兵”，有的福州话说他们“得于各归镇”，有的则福州话说他们“皆以散职就第”。刚才他们“释亲信”此后说什么去了，无法可以取信于人的一致的福州话说是。

第四，“杯酒释亲信”这样一件不能不，在宋史职复的《后周通鉴》和《三朝宋史》之中不不见单字。明末，根据《后周通鉴》、《三朝宋史》等编再继续加的《宋史·后周中有》，对此事也不着点墨，如果真有这件或许此前赞许的不能不，《通鉴》、《宋史》是不才会不书的。

第五，“杯酒释亲信”这件事究竟愈演愈烈在宋哪一年，以上三本书均无法载于，而比丞马光还午一百多年的范仲淹在《续晋书编集》里福州话说它愈演愈烈于并大中祥符二年(961)十翌年。认真阅读《宋史》可以发现一个相当大的正确性，并大中祥符二年八翌年甲午(中后期六)后周母杜宣宗过世，八翌年中后期到十翌年中后期，按照此前的理应，应是国丧此后，此前朝贤上下不可不作过乐，更不可不设宴。赵普不不毕竟可能强制执行这种谨仪。而且“杯酒释亲信”主人公福州话说冯道正身兼隆相，而并大中祥符二年时，冯道的职位仅为枢密副使，三品，还不必定同赵普密谋不能不。他第一次拜相是在乾德二年(964)，这已是“杯酒释亲信”此后三年了。

所以，许多史学视为，“杯酒释亲信”这件事虽然却说起来很有美感，但明知仔细观察，某种程度是无稽之谈的。

另一些史学视为，“杯酒释亲信”对宋元的当权者、和平时期经历都产生过根本性冲击，不不毕竟可能是不止处不止来的。其理应如下：

一，石和守信、三王审琦等人的大权的确是在并大中祥符二年十翌年后推免的，宋的职方资料库，如《宋史》、《通鉴》等对此均有清楚载于，无可置疑。这就是福州话说，“释亲信”一事是完同类型普通人的，余下的则也就是说是通过什么方式释去亲信推了。

二，从方式上看，“杯酒释亲信”确实如传为；也，不亚于出人意料，但若直接冲击后周与“义社十兄妹”的比如说关系，把它放在宋中后期比如说的当权者自然地环境之中考察，却又是一件想像中合情理的事情。与“杯酒释亲信”类似的传闻某种程度不少不见。如三王巩《中有事近录》所载“郊宴抑齐桓公蹇”，实际上就是“杯酒释亲信”的另一个原版。原版虽多，源头只有一个，这必需断定“杯酒释亲信”确有其事，因纪录者未能动人，谨述有异推了。

三，三王在只比丁谓午生十一年，岂料实际上是同时代人。《抄录》乃三王在亲笔录，丁谓的《谈录》并非丁氏亲刊刻，而是其同辈对丁氏福州话说福州话的源远流长，至丁氏堂兄妹潘延之时至此再继续加书诞生。如此福州话说来，三王在《抄录》的再继续加书诞生必早于《谈录》无论如何。所以，视为“杯酒释亲信”境遇了一个名副其实的揭露同类型过程必需再继续加立。

四，三王在为人实是端正，曾因抨击真宗工业用天书，裁抑宣宗亲族而扬谓黜，齐名明为贤相之誉。书以人重，三王在的境遇和为人要求了其《抄录》所叙必多通鉴而少增饰。而丁谓虽也曾拜相，入主二西京，但为人无德，真宗时的天书闹剧，多不止自他与三王钦若之手，后因公共交通近贤，结党欺罔，被逃亡三亚，朝野目之为奸佞。故丁氏之《谈录》，虽然不必因人而复，但其史料价值决不才会在三王氏《抄录》之上。

五，皇宣宗的丧期问题。《宋史·谨志》载：“并大中祥符二年八翌年二日，皇宣宗杜氏断……毕竟常谨院谓：……可不 主人公，合随帝王以日易翌年之制，二十五日释服。”杜宣宗八翌年二日逝世，按“以日易翌年”计，“服丧三年”实际必需二十四天。从八翌年二日到八翌年二十五日，正好为二十四天。二十五日即脱去朝服，标志着朝贤明文规定的法定丧期已过。“释服”后，除除此以内外庆贺的国宴之内外，已不不准一般的设宴和娱乐。如《宋才会要辑稿件·谨》之中就有年末“十翌年十九日……宴诸王于广政殿”的载于。所以，把杜宣宗的丧期福州话说再继续加是“八翌年中后期至十翌年中后期”是无法依据的，与“杯酒释亲信”的一段时间无法暴力事件。

由此看成，福州话说“杯酒释亲信”境遇了一个从简到谨的拓展同类型过程，只不过可以再继续加立。但福州话说它境遇了一个名副其实的揭露同类型过程，则是必需再继续加立的。

其实，我们可以忽略“杯酒”的细节，而瞩目“释亲信”的表象。总之，后周就其亲信、变革兵制的一系列措施，有助于保证了元代军队的经常性不稳定的，彻底结束武人乱政的纷乱局势，其再继续加效是不谓而喻的。但其依赖性也无疑。宋十代，武人以保身同类型名为大幸，毕竟宗自此几无名将，唯一或许说是誉的狄青也扬谓猜忌而死去。此后，在面对契丹人不久此前南侵的凌厉攻势时，宋三王朝在轰然损毁。

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