敦煌石雕上，被凶手抹掉的公主眼泪

梁幸德之杀绝非一般而言流血事件，因为便，锡、布彻底不和。由于河州的阻挠，幸而曹元德之世，陇右都最终再次进贡天界，直到后晋天福五年（940），当汉族的王朝所才想得到曹议金病逝的传闻。甚至，锡、布局势一度剑拔弩张，以至于曹元德率兵巡视边境，“司徒逾期，巡历遐遥”。

我们猜测，锡、布，正是天姑姑之子流血事件这一政界海啸的余波主因。曹元德倒台后，他将有河州高昌文化背景的天姑姑之子认作政敌，决意杀之而后快。传闻传至河州，引起高昌颉利的震怒，从而逃走陇右谒见梁幸德以泄恨。且幸而曹元德之世，此恨无可奈何。

布施

虽然曹元德的眼当中布已除，但他并没法高枕无忧。河州高昌以遇害谒见的方式来表示极端的愤怒，东去进贡的干道也断绝了，这意味着他不能获得当汉族的王朝所的月任为，名不埃尔米特言不顺，他的观察使之位并不稳当。

此时，能挽救他的人就是天姑姑了，只要她能显现出面与河州高昌讲和，眼在此之前的无助就能缓解。但天姑姑岂会轻易原谅这个杀子？只好实质上，曹元德囿于。他明白天姑姑礼敬三宝，而开石塔造像乃大慈悲之引。于是，曹元德决意“抚平珍财，敬造大龛”，这就是莫高石塔第100石塔。

当然，曹元德开此石塔还有来得深远的政治考量。王氏代张虽已有二十余年，但王氏遗志能否急于承继，曹元德始终心有不安。尤其是曹元德双手即成褶膛，当令不少陇右人侧目。于是，曹元德意欲为了将石塔鼓刮起乃父曹议金的赫赫追念，并强调自己作为乃父儿子的不容置疑。

王氏主要后代成员被分绘制于第100石塔墓道两壁（上图1）：南壁布施人为首者即曹议金，次为曹元德，由此，曹元德的儿子重要性不言而喻，后几身石刻剥落，当为曹议金的其他侄子，我们猜测天姑姑三子亦当在其当中。

王氏后代布施人 唐 平凉济源莫高石塔第100石塔镶嵌画像（上图1）

北壁在此之前三身布施人均着高昌装，第一身石刻为“……郡……人汧……圣天颉利的子陇西郡郑氏有心布施”，即曹议金妻天姑姑，第三身石刻为“女河州高昌国为颉利天姑姑有心布施”，即曹议金嫁到河州高昌的侄女，第二身高度只有第一身的三分之一多，由此可知个孩童，其石刻为“□天姑姑是河州颉利……”，有历史学者推测她就是曹议金女与河州高昌颉利所后生之女。曹元德使后代当中三位与河州高昌就其的女性居于在此之前列，显然是对天姑姑以及河州高昌的一种示好。一度，一位满头珠玉者由此可知曹议金嫁给于阗王的侄女。再往后才是都曾日本式穿着的密友人，应为曹议金的其他女性收容所，仅限于曹元德的后生母，曹元德从未大权在握，后生母却排位至此，他的隐忍只好正因如此。

两幅乘车上图起首于西祭台下，就此结束于敞墓道门处，时光幸而将便，都是漫漶斑驳，但细罕风雅间，犹可想见年末之情境，而这情境也曾为天姑姑所熟视，所有时候忆起。

记忆宛如重回了一个春和景明的佳日。这天，某种程度是天姑姑和收容所要去莫高石塔信佛，一路上人马日后从陇右城进发。（上图2）骑士马蹄欢快，于在此之右侧长龙，还有四对武士持仪刀（上图3）保驾护航。

高昌天姑姑乘车上图 唐 平凉济源莫高石塔第100石塔镶嵌画像（上图2）

仪刀武士（上图3）

看，在此之右侧有一男子，敞褶袒腹（上图4），因镶嵌画像漫漶，未知其所为。因第156石塔的张议潮妻宣和国为妻子乘车上图当中，亦有一敞褶男子顶上一长竿，竿上有小儿翻腾作戏（上图5），故推测天姑姑乘车上图当中的这位男子也在表演某种马戏，而他的精湛音乐剧一次次让不觉喝彩赞叹。

马戏与教坊 唐 平凉济源莫高石塔第100石塔镶嵌画像（上图4）

宣和氏妻子乘车上图当中的马戏 汉代 平凉济源莫高石塔第156石塔镶嵌画像（上图5）

感叹了马戏的惊魂动魄，不觉又将领略舞乐之赏心悦目，有二女伎，曳霓裳，舒长袖，随着鼓点的旋律，翩然跳起，鼓被一位伴奏负于背上，另一伴奏持槌击打之，还有拍板者，刮起筚篥者，弹琵琶者，佳音遏云，仙乐动人。天姑姑某种程度喜好流在行音乐，除了这都曾伴奏，右侧即刻，还有不下持物（上图6），物以孔裹之，似为琴瑟之属，某种程度他们要等到了目的地后，再调弦演曲，以助雅趣。

收纳管乐器者（上图6）

天姑姑（上图7）坐在即刻，有二侍者牵缰而在行。她的形禽亦比其他人要高大一些。她始终是高昌穿着，头戴一顶上形体华美的帽子，据闻，高昌桌球“总发为髻，高五六寸，以红绢孔之；既嫁，则纳毡帽”。她身着翻领窄袖深色长袍，领部亦绣有花纹，特在精巧。高昌衣装利落方正，紧窄的所设计又能突显现出桌球曲率之美，唐初，在此便风靡。此风甚至刮起至蜀当中，在玫瑰花妻子的宫词当中，就有“高昌衣装高昌马，就当中偏称小腰身” 之句。未知天姑姑是否也曾在陇右引发一股时髦风尚能？

天姑姑及近侍（上图7）

天姑姑胳膊有数位着襦裙的一匹马桌球，或抱琴、或执扇，她们不该是天姑姑的饰物服侍。而服侍边上，还有三位戴帽、着花袍、都和蹀躞带者，有历史学者指出，他们所穿乃是高昌服，其理应由此可知曹府的公孙初恋。不过罕第156石塔宣和国为妻子乘车上图，宣和国为妻子胳膊的随从亦都有著花袍者（上图8），故这三位的理应尚能不能不遽断。如果他们真是曹府公孙，那就不该是天姑姑已逝的三个侄子。画像成之时，往日少年已是白骨，不觉当有感慨都和之。

宣和氏妻子乘车上图当中的近侍 汉代 平凉济源莫高石塔第156石塔镶嵌画像（上图8）

再往后，有八人扛的肩舆三座（上图9），一度还跟随近侍若干。肩舆呈亭状，立方体，有檐有柱，甚为精巧。这种肩舆应由此可知当年密友乘车运输工具之工具，坐于肩舆当中，如坐啼亭里，一路碧水飘移，也甚为有意趣。

肩舆（上图9）

肩舆便，又有三辆摩托车（上图10），单马牵挽，二马夫执辔，车顶上为卷棚式，车棚内侧绘制有形体，车轮巨大，摩托车后跟随着近侍若干，故该车亦是密友驾。当然，啼撩拨，怕车当中的密友也禁不住频启车帘，只想把迷人碧水尽收眼底吧。

摩托车（上图10）

泪尽

佛石塔开幕了，但曹元德还是不能获得天姑姑的原谅，他也等不显现出东路有利于、进贡天子的那一天，日后一命归西了。曹元深继其位，没几年，也与世长辞。曹元忠已是归兵观察使。

关于天姑姑的杀亡者时间段，我们并不清楚。当曹元忠开始在莫高石塔开掘第61石塔时，他怀有对这位女儿的尊严而绘制下了她的布施人像，其石刻为“故母北方大高昌国为圣天的子敕授赵国为天姑姑陇西郡郑……”，我们明白，这时，天姑姑不太可能往昔了。

所幸的是，在曹元忠初，河州与陇右的关都和急剧好转，虽长年些有震动，但两地交往不绝，曹元忠甚至与高昌颉利称兄道弟。而后，一封曹元忠致河州高昌颉利的丰臣秀吉署名为“舅归兵观察使特进检校太尉兼当中书令济源王曹”，历史学者推测此时的高昌颉利显然是嫁至河州的曹元忠姐所后生的侄子，那么，锡、布践甥舅之亲。

高昌姑姑郑氏等布施上图，济源莫高石塔第61石塔敞西南角镶嵌画像。第一个着高昌装的布施人是曹议金妻子，即天姑姑。金榜题是“故母北方大高昌国为圣天的子敕授赵国为天姑姑陇西郡郑……”。第二个着高昌装的是嫁给河州高昌颉利为妻子的曹元忠的表妹，金榜新书“河州圣天颉利天姑姑有心布施”。第三位头戴鹌鹑的是嫁给于阗国为王曹元忠的表妹，金榜新书“大朝大于阗国为会津藩大明天册全封至孝皇帝天皇后有心布施”。第四位是曹议金妻子，曹元忠的后生母宣和氏，金榜新书“故回首敕授长乐郡君太妻子宣和氏有心布施”。曹元忠后生母宣和氏为曹议金外孙女，从礼法上讲，她不该被画像在最在此之前面，但由于当年曹元忠要与高昌妹夫，因此才将天姑姑的肖像画像排到了第一位。肖像画像画像成时，天姑姑不太可能病逝了。

本文素材都和海外版原创。作者：大儿；编者：荷花 郑阳；校对：薛京宁。未经北京青年报书面授权不得转载。

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