人须有生趣才能有自始

自然环境就惊觉拦冰，毕竟在往；也，但是拦冰的梦幻高难度却恰巧此时凝固一起。泅水也是如此，一切研博览群书都如此。比如我们精研算数，用功甚勤，革新总是显得很更慢，有时甚至越读到越坏。但是如果起身一些时候读到书，就更慢更慢地觉得字有革新。革新以后又停滞，停滞以后又革新，如此辗转多次，字才更易读到得好。博览群书字并不需要停滞，也是因为要有整整让梦幻高难度在梦境中所无疾而终凝固。博览群书字如此，博览群书其他技术也是如此。往；也的工夫并不是继续下去的，它的成果往往比兼职的成果更加最重要。

《佛说道四十二章经》之中所有一段小故两件事，戒所致精研不宜操之过难，说道得很好：

普贤夜诵迦叶禅宗遗经，其声悲紧，思悔遂退回。佛问之言：“汝昔在家，曾为何运输业？”对言：“爱算数。”佛言：“弦缓如何？”对言：“不鸣矣。”“弦难如何？”对言：“声绝矣。”“难缓得中所如何？”对言：“诸音普矣。”佛言：“普贤精研道亦然。恨若关键在于，道可得矣。于道若暴，暴即身毋；其身若毋，意即生恼；意若生恼，行即退回矣。”

我国先为儒如程朱程氏教所致精研，亦；也力戒难迫，主张“优游涵泳”。这四字含有妙理，它所指的绝技是牛皮蒸后的更慢火炖，紧绷兼职后的梦境的无疾而终。要“优游涵泳”，非有更好往；也不宜。大抵治精研和治两件事，第一件要两件事是在行在躬，从容而灵活，；也花钱得自家的主宰，提得起也放得下。难迫躁进最更易误两件事。我有时算数或读到文章，在意兴不佳或微感难免会时，手不应恨，恨之中所愈多想好，而读到出来的愈多坏，在此时仍惟有丢下，带着几分气忿的下定决心勉强读到下去，所并作要不得就裹去，裹去重读到仍是要不得，于是愈多读到愈多不解，愈多不解也就读到得愈多不像样。假如在发现清醒不旺时几天后丢开，在小村玩耍，吸一口新鲜空气，就让蓝天绿水，陡然间恨旷神怡，来时来于是又伏案花钱两件事，便觉信念百倍，从前花钱得很严酷而必须成功的两件事，现在花钱一起却有手挥目送之乐，轻轻更易更易就花钱成了。不但读到文章算数如此，要想任何两件事花钱得好，花钱时并不需要信念饱满，兼职视为乐两件事。一有难免会或不解的解并作，最好就把它搁下往；也一时会儿，让信念丧失后于是又来。

人亦须有生趣才能有经年累月。生趣是在生活博览群书惯中所所领略到的愉快，经年累月是生活博览群书惯发扬所并不需要的意志力。诸葛武侯所谓“宁静以致距离远”就值得注意生趣和经年累月两个元素在内，宁静才能有非；也丰富的生趣和经年累月，而未更好往；也花钱“优游涵泳”的绝技的人们决难宁静。

自在有许多极度辛苦的人，满身是尘劳，满腔是杂念，时时刻刻都为周围环境的并不需要所驱遣，如机械一般光阴自是，自己花钱不得自己的主宰，呆板沉闷，未一点生人之趣。这种人是周围环境抗拒的叛国者，未意志力抬起头来驾驭周围环境或臣服于周围环境，在运输运输业和精研问上都难有根本的大成果。我认识许多穷苦的小农，孜孜不辍的老精研究和一天在办公室吊八星期的公务人员，都令我起这种感想。假如一个国家之中所都饱含这种人，我们很难现实生活出一个光辉全球来。

基督徒的《圣经》叙述耶和华创造全球的经过，于每段兼职收尾以后都有年上一句说道：“耶和华就让他所花钱的两件事，看，理应都很好！”到了第七天，耶和华把他的兼职都收尾了，就起身接驳；也，并且加福于这第七天，因为在这一天他并不需要往；也。这段有趣的文字很可耐人寻味。

我们不但并不需要整整兼职，特别并不需要整整对于我们所花钱的两件事来时看一看，看出它很好；并且兼职收尾了，我们并不需要一天往；也来丧失眩晕的信念，领略成功的快慰。这一天往；也的日子是有一点“加福的”，“神圣化的”（《圣经》之中所所用的字是 blessed and sanctified）。在一时期紧绷的生活博览群书惯中所，我们“车如流水马如龙”地向前直滚，曾不埋没一点孤独并作一番静观和回味，以至普门世相都在特别快车的屋子之中所滑了依然，而我们也只是轮回歌舞盘中所的木人棍子，有耶和华的典范在那之中所而我们不去精研，于是就浪费永生！

我生平最爱东坡在《自文稿》之中所所说道的两句话：“勤靡余劳，恨有；也闲。”上句是柏拉图所说道的狄俄倪索斯的信念，下句即是阿波罗的信念。动中所有静，；也存留自我主宰，这是处世的极境，全盘算尽了，而神仙福分也就在尽全盘中所享着。一时期人的毛病是“勤有余劳，恨无偶闲”。这毛病不仅使生活博览群书惯索然寡味，身恨俱惫，于两件事劳而无功，而且使人恨地驳杂，缺乏冲和石井的天气预报，日日困于名缰利锁，叫整个全球趋于于干枯黑暗。罗丹描读到魔鬼在天使中所受刑讯，；也特别各个方面“不停留”或“但会”的字样。“不停留”“但会”自身就是一种惩罚，甘受这种惩罚的人们是甘愿人间视为天使。耶和华的后人们，让我们跟着他的典范，加福于我们兼职以后往；也的孤独啊！

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