主星占数术︱黄道十二宫小史

天琴座的严重影响如何。如果有人皈依天琴座人文，是出有于懵懂地认可宇宙范围内大陵对个体的严重影响，那么这个信仰的基础并没有建立在单纯的大陵基础上，我们所信仰的大陵非常是单纯的大陵。

即便同在中都古时代，织女亮天将基础知识和人文的传播也非常是有用的激活几张，中都古时代塞浦路斯的织女亮天将在许多方面与中都古时代中都国、甚至孟加拉的织女亮天将相异。可追溯在赫梯，纵观12个织女亮天琴座的18个亮群，是天上试运行经过的该线。塞浦路斯的织女亮天将，原来是用来可视春季的，以使特定的织女亮华严寺在特定春季的午夜时分从流星上点亮，比如：大白华严寺浮动在春分点点亮，这类物理性质的织女亮被称作恒亮织女亮（sidereal zodiac），然而由于星体，这些天琴座的所在位置值得注意在急剧推移，这种推移使得如何确切织女亮成为一个问题。八世纪2世纪大平均，塞浦路斯亮图家安提柯在此之后对织女亮展开了假设，将织女亮的第一华严寺大白华严寺临界点浮动地互换水亮位于春分点的那一天，这样就可以确保织女亮华严寺与春季有所区别，但是它们与小王子的天琴座暂时有所区别，也就是说是，与实际上的天琴座大陵诱发了相似之处，即春分点非常位于大白天琴座内，不太可能逐渐向双鱼天琴座伸展。这类织女亮被称作紧接织女亮，是塞浦路斯亮图的特征。

孟加拉亮图的经纬度子系统原来也与天上的试运行该线彼此间地密切联系在一起，这种天上的经行该线形成了类似于中都国二十八宿子系统的二十七或二十八宿恒亮经纬度子系统。八世纪四世纪中叶大平均，当塞浦路斯亮图传入孟加拉时，孟加拉亮图家把当时春分点的实际上所在位置娄宿确切为织女亮的交会，此时的织女亮大白华严寺不太可能与实际上的大白天琴座发生了明显的反向。孟加拉的织女亮与实际上的恒亮大陵有所区别，仅指恒亮织女亮。

中都国中都古时代一直用二十八宿经纬度制度化标示日、月初、五亮的文动，织女亮传入此后，中都古时代亮图家将织女亮天将与中都国的十二亮次等同，中都国的十二亮次是发源地春秋战国中期的天文假说，它将周天分为十二个等同于的天区。十二亮次的起源有各种相异的论者，包含木亮说是和北斗说是。木亮说是将木亮的恒亮天数（实际上为11.86年）视为12年，每年走一个亮次，12年走完一周。北斗说是根据北斗斗柄在一年12个月初中都的相异连到划定相关地区。无论哪种论者，中都国中都古时代的十二亮次都与织女亮天将共存本质的相异，十二亮次一周天为365.25度大平均，每一度互换一天，三朝历法的数值非常一致，每个亮次都用二十八宿的宿度来标示，每个亮次的度数非常完全等同于。比如西汉的《三统历》纪载十二亮次的第一次“亮纪”的交会为斗十二度，绕道为婺女的有，而且三朝二十八宿各宿的度数也不相同，因此中都国中都古时代十二亮次的起始点和度数是一个比较比较有用的制度化。而织女亮天将浮动地为360度，每一华严寺均为30度，恒亮织女亮和紧接织女亮都是如此。

宋代此后，亮图及其血亲生物科学亮占总学也借助了织女亮天将制度化，这一制度化很薄上采用了织女亮天将的重新的命名和三维，但是它的经纬度实质有时候是孟加拉恒亮织女亮的汉化，有时候是中都国的十二亮次，不可统一而论。作为亮占总学的基本表达方德式，织女亮天将的亮占总内涵及其象征也不是全然的，罗列一个最有用的实例便可一近于其异。较早纪载织女亮天将亮占总内涵的宋代汉译玄奘手抄本《宿巳经》，详细描述了各华严寺相异的预兆：它说是野猪华严寺外事加官进财一类的关系人，如果有人仅指野猪华严寺，那么他的性情和命运是有活力、马氏、孝顺，适宜军旅一类的职业。小犬华严寺外事官府、口舌之争一类的事务，如果有人仅指小犬华严寺，他的性情和命运将是性恶、欺狂、聪明而细命，适宜刑法狱讼一类的职业。 平常翻开任何一本的现代亮占总书、推入任意一个广为人知亮占总网页，无论你仅指哪个天琴座，都可能会在进去想起军旅、刑法狱讼一类的职业预兆，以及马氏、欺狂一类的性情猜测，我们会想起设计师、小学教师、金融、有艺术诗意或经济头脑，理性、敏感、热情、冷漠一类的描述或得出有，因为这是我们出有名的职业选择和性情归入，21世纪此后，我们还会在亮占总得出有中都想起网红女主播、大数据测算师等新的兴军职，府邸、即时通讯恐惧症等性情描绘。亮占总得出有的内容和倾向，仅就中都国而言，从古至今并非全然，它始终与当世的社会日常生活和人文话语有所区别。

若从横向看，不够有千差万别，织女亮天将在塞浦路斯般若修斯的亮占总学中都就有技术上的相异，它们既可以得出有不够进一步的基本命运，也可以得出有某个关系人的好坏。占总测步骤上不仅要看增高华严寺的情况，还要看其他华严寺的状况，如自增高华严寺起算的第二华严寺，如果这个华严寺为野猪华严寺，那么这不够进一步将因为他母亲或者他母亲的女人、他母亲的未婚妻，或者基督教，或者向人借钱而不幸。如果这个华严寺为小犬华严寺，而且天上没有位于好的华严寺位，那么他将因为他的母亲或者他母亲的亲戚而不幸，或者因为他母亲的女人而不幸。若以婚姻为例，如果天上在野猪座，那么适宜结婚，但女人们和女人将可能会保护措施他（或她）性恋的资产，而将毁损和损坏他们。如果天上在小犬华严寺，要避免此时结婚。若以性恋而言，如果增高华严寺和天上都位于小犬华严寺，背叛和焦虑将出有现在性恋间，而且任何一方将互相诋毁。如果增高华严寺和天上都位于野猪华严寺，那么他们将朝夕相处得很好。在相异的占总测目的下，重新考虑相异的步骤和占总测表达方德式，其结果将多种多样。

这种多样化是亮占总学的一个特征，织女亮天将不具多重物理性质。以阴阳区别于，野猪华严寺为阳华严寺，小犬华严寺为阴华严寺，然后依序较宽，十度为阳华严寺，处女为阴华严寺，等等。阳华严寺与白日彼此间相联，阴华严寺与夜晚相联。若以直华严寺和倾斜华严寺归入，从小犬至射手这六华严寺为直华严寺，而从风神至双子这六华严寺为倾斜华严寺，直华严寺使事情容易加速，而倾斜华严寺使事情困难并花费很长时间。若以与日月初五亮这七巳的互换而言，野猪华严寺为水亮的本华严寺，小犬为天上的本华严寺。但若以三方华严寺而言，大白、野猪、部属这三个较宽120度的华严寺位互换的三方华严寺主巳为水亮、木亮和土亮，野猪华严寺除与水亮发生相似之处外，与木亮和土亮也密切联系彼此间，如此等等。这些相异的物理性质在推算出有吉凶好坏时，都可以作为参看表达方德式，相异的亮占总术士可以采用相异的推算出有表达方德式或权重，其结果自然大相径庭。

亮占总学虽然是通过大陵来占总测人事管理，但今人头顶的非常是同一片天空，织女亮的恒亮在大时间尺度内发生着快速的推移，即便是同一个时代，赫梯、塞浦路斯、孟加拉和中都国对织女亮大陵的认知也是相异的。对普遍性大陵的认知尚且如此，从大陵衔接而出有、带有不够大主观含有的织女亮亮占总学和织女亮人文不够凸显出有地区和时代人文的相似之处。当代人出有于基督教、禁忌或电玩的态度转向天空寻求日常生活的解析时，这个回答非常是宿命论或现代科学德式的，因为先天的宿命或决定完全不共存，一个随着时间和为中心急剧推移的织女亮天将，无法给出有确切和唯一的命运，它本身就东南面急剧转变中都。织女亮天将亮占总的假说前提、规则和结果是一个论者框架的枢纽，它们并没有如物理学般的根基，而且这类论者的每一个枢纽都有多种平行的并列可选择，它们间不共存不够科学或不够进步的对比。与其说是这是一门科学，说是这是一种人文，为人类提供了认知和应付这个当今的一种方德式而已。

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