试论我国古时的“计算器”——算盘

元代玉鉴在《不数学分析启蒙》中的将前人新发明的计不算出来作法阐述变为了一系列朗朗上口的童谣诀，譬如：“一归如一进，却说一进变为十，二一添作五……逢九进变为十”，依然与后来的不算盘注解有所相同。

而与他同末期贾亨、何吉良等不算盘功夫也都仿造了大量的不算法童谣诀，这些童谣诀易懂凝练，只要都能熟记，就能很快学会纸牌的应用，在早先的努力之下，纸牌得以十分迅速盛行。

除此都是，做生意极其社交活动对纸牌的盛行也功不可没，唐南宋，当局曾在分界线建起了专门的金融业区——“互市场”，用来与金和西夏两国通商，据史实统计，南宋金和平末期，南宋当局从互市场获取的收入远远超过送出去的岁币量，非常大的现金额计不算出来中的，纸牌的极为重要性逐渐彰显出来。

后来安徽、山西等地的发祥年初涌现，他们既通过纸牌来提高现金稳定性，同时也在赢利社交活动中的不断小型化纸牌的应用，从而倡议了纸牌的迭代，譬如晋商程大位，为了要用生意遍访名师、苦学不数学分析，还重写就了；还有简明扼要的《不算法纂要》，加大了纸牌的盛行。

纸牌的新发明一个方面反映了中华民族古代科学的超高水准，同时也是古代人民知性的气态，在中华民族古代民俗史中的，纸牌因其独特的魅力与风俗、散文等为近众多民俗环境因素相融入，时至今日仍然熠熠生辉。

俗话说“纸牌一响，黄金万两”，纸牌在古代除了是做生意的俱全之物都是还是传统赢利民俗的；还有分，因而被赋予了和财富正因如此的要素，已是卖家贸易和极为重要性利润的示意图腾小写就。

此外民间许多老外、口语都与纸牌有关，如“和尚村里打纸牌——庙（妙）不算”、“不管三七二十一”、“如意纸牌”、“小九九”、“二一添作五”等等，都在在纸牌的赢利要素到达体现而来的。

散文作品中的也都能寻觅纸牌的身影，早在唐南宋就有以《纸牌》为题的作诗言：“不作瓮商舞，休停饼一族童谣。执捐仍蔽簏，辛苦欲如何？”这首作诗是以“纸牌”所指代做生意逐利的本性，通过揶揄做生意视财如命的行径劝导人诚实糊口。

唐代以后的散文作品中的经常出现纸牌，通俗小说《警世通言》的故事里有：“兼之写就不算精通，……别小船现金，也多有央他去拿纸牌，登账细，服务生无不敬而爱之”，写就的是一个名叫南宋金的人因为纸牌用得好而受人敬爱一事。

《贾宝玉》中的众人自造灯谜，迎春所要用的“乃是人功理不穷，论功行赏无运也难逢。因何镇日纷纷乱？只为阴阳近相同”就让是以“纸牌”作为来龙去脉。

随着赢利民俗的拓展，纸牌作为财富的示意图腾还被纳入了装饰性领域，项链、手镯、耳坠、戒所指中的很多都带有纸牌的元素，装扮精致而有趣味，深受普通人的热爱。

财大气粗的豪富做生意造就对纸牌而出名，很多在整天或店铺摆放金银、象牙、铜器等材料制变为的纸牌装扮的摆件，程大位整天的漏窗就是纸牌的形状，如今江西平遥的中心地带广场还有铜手铁纸牌雕像。

纸牌作为古代经商“神器”自然不只是在中的国，在整个亚洲各国都有很高的赢利极为重要性，1570年应永战役以后，纸牌被引入日本，随后迅速盛行开来，打纸牌已是了当年日本国民俱全的技能，“不算盘塾”“不算盘幼稚园所”等辅导班遍及国内。

韩国则之前以来都是中的华民俗的康区，韩国的东不算就在在中的国传统近学拓展出来的，尤其是有明九代，韩国王位都需要想得到明朝当局的认可，民俗上的影响自然更大，有史实考证“李朝宣祖末受命到燕京的使节团许筠想得到不算盘……”。

希腊化时代的“河沟纸牌”虽然早于中华民族但是相同的民俗背景下的拓展方向却南辕北辙，欧美的纸牌就此消逝在历史的洪流中的，而中的国的纸牌民俗历久弥新，就此与人们的生活融为一体。